PORQUE YO LO DIGO III
1.- La complejidad es el intercambio de tejidos-textos de significaciones implícitas en la fenomenología social, implicando el reconocimiento de la múltiple, infinita mutabilidad del pensamiento humano puesto en rotación por cada estímulo reclamando ser interpretado, ahora y aquí, justo en su contexto y justo en su relación con los estímulos del resto de los miembros del mundo.
2.- Las “artes de hacer” en la cotidianeidad expresan procesos de negociación con las múltiples realidades en las que el sujeto se halla inscrito para poder funcionar socialmente con base en sus intereses, necesidades, capacidades y desempeño operativo. Esta fenomenología se verifica en el devenir cotidiano del individuo, cuyas prácticas diarios en distintos niveles van conformando los procedimientos por los que entiende la mundo. De acuerdo con la tesis general de De Certeau, podemos inferir que la llamada “cultura general” es la manifestación de esta funcionalidad como un procedimiento para ponerse de acuerdo con los agentes sociales cercanos, sin embargo, el autor cierra esta definición en el concepto de “cultura popular” como la concatenación compleja de numerosas culturas generales en el entramado social.
3.- Para De Certeau, la estrategia es el cálculo o la manipulación de relaciones que se hace posible desde que un sujeto de voluntad y de poder resulta aislable. La estrategia postula un lugar susceptible de ser circunscrito como algo propio y de ser la base donde administrar las relaciones con una exterioridad de metas o de amenazas.
4.- De Certeau considera que la táctica es la acción calculada que determina la ausencia de un lugar propio. Así, la táctica no tiene más lugar que el del otro. No cuenta con la posibilidad de darse un proyecto global ni de totalizar al adversario en un espacio distinto, visible y capaz de hacerse objetivo. Este no-lugar le permite la movilidad, pero con una docilidad respecto a los azares del tiempo para tomar al vuelo las posibilidades que ofrece el instante.
5.- Michel De Certeau plantea que el valerse de usos y de prácticas implica el trabajo de negociación en los procesos de interacción cotidiana. El escamoteo se infiltra y gana como procedimiento negociador, introduciendo “jugarretas de artistas” y “competencias de cómplices” en el sistema de reproducción y del compartimento mediante el trabajo y el tiempo libre.
6.- Las creencias se establecen desde la necesidad de generar un marco de apropiación de las cosas y las fenomenologías del mundo. Esta creencia hace pasar por ella a todas las realidades para generar las certezas necesarias para, en su nombre, negociar los espacios simbólicos de representación. La creencia se manifiesta a niveles religiosos, artísticos, filosóficos e incluso, y muy notablemente, científicos.
7.- El habitus es el teatro de operaciones en el que se realizan los intercambios simbólicos que dan legitimidad al individuo como agente social. Desde antes de las tesis de Pierre Bourdieu, se entendía al habitus como la red de mediaciones entre capitales económicos y simbólicos, permanentemente variables, para poder intervenir en distintos espacios de la red. Esta capacidad de intervención, o de escamoteo, radica en los distintos sistemas de creencias por los cuales ofrecemos una dimensión de nuestra personalidad creativa y de nuestros conocimientos formales a distintos componentes de la sociedad en la que estamos inscritos.
8.- Mi práctica es esencialmente teórica y depende de procesos de abstracción para la manipulación de contenidos lingüísticos en las áreas de estética, filosofía, antropología, y sociología. Por lo tanto, al momento de estructurar el desarrollo de estas dimensiones en mi práctica docente, debo proponer el ejercicio de ellas para hacerlas crecer y operar en función de proyectos y visiones artísticas individuales, abductivas.
9.- Mi habitus en torno a las artes gira básicamente alrededor de la noción antropológica de imaginario como matriz creadora de cualquier concepción sobre el mundo que pueda llevarse a cualquier soporte matérico. Además, esta noción se ve complementada por la idea general del artista como un individuo que funciona como agente social. Ambos niveles operan como sistema de comprensión de la producción artística para visualizar su complejidad.
10.- Mi trabajo depende en gran medida de la forma en que yo sea capaz de utilizar mi capital simbólico en un contexto funcional en relación con los conocimientos que debo manejar para el procesamiento de material teórico. En efecto, el mundo de la memoria irrumpe en el momento oportuno, pero es fundamental retomar el punto central del recurso a conocimientos para identificar la improvisación como un mecanismo no de sustitución del conocimiento sino de generación del conocimiento de acuerdo con los retos complejos que imponen los diversos dispositivos de mentalidades que componen al grupo de alumnos.
11.- Debo anotar que mis estrategias cotidianas dependen desde sus cimientos del programa de acción que me propongo conjuntamente con mis contenidos y tesis generales en el campo de las artes desde la dimensión teórica. Aunado a esto, cada uno de los acercamientos que realizo al conocimiento (las teorías) y a mi público (los alumnos) dependen del recurso táctico a referencias sistemáticas propuestas por las ideas generales que trabajamos y que constantemente debemos estructurar en la forma de ejemplos concretos.
